{"id":4597,"date":"2012-08-14T00:56:54","date_gmt":"2012-08-14T00:56:54","guid":{"rendered":"http:\/\/africa-and-science.com\/?p=4597"},"modified":"2013-01-16T12:05:22","modified_gmt":"2013-01-16T12:05:22","slug":"mondialisation-et-religion-ancestrale-en-pays-bantou-la-religion-des-bangoulap-en-debat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/africa-and-science.com\/?p=4597","title":{"rendered":"Mondialisation et religion ancestrale en pays Bantou: La religion des Bangoulap en d\u00e9bat!"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il n\u2019est pas question pour nous de faire \u0153uvre d\u2019\u00e9rudition dans cet article.\u00a0Telle serait notre intention que ladite tentative serait vaine, eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019indigence de nos connaissances dans ce domaine.\u00a0Notre pr\u00e9occupation est d\u2019ouvrir le d\u00e9bat \u00e0 nouveau alors et surtout qu\u2019avec la mondialisation la perte des rep\u00e8res et des sens s\u2019accentue.\u00a0La mondialisation s\u2019entend ici comme la domination des valeurs culturelles occidentales au pr\u00e9judice du r\u00e9servoir culturel africain.<\/span><\/p>\n

Il y a donc urgence pour les Bangoulap(1) de se r\u00e9approprier leurs valeurs culturelles, parmi lesquelles la religion qui occupe une place notable.\u00a0Nous tenterons donc avec t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 de traiter p\u00eale-m\u00eale quelques points importants de la religion des Bangoulap, sans avoir \u00e9gard \u00e0 quelque plan que ce soit.<\/p>\n

Les Bangoulap ont-ils une religion ? La question pourrait surprendre tous ceux qui se complaisent dans un conformisme commode.\u00a0L\u2019int\u00e9r\u00eat de la question pos\u00e9e r\u00e9side dans le d\u00e9veloppement \u00e9conomique des Africains en g\u00e9n\u00e9ral et des Bangoulap en particulier.\u00a0Le probl\u00e8me est n\u00e9 de ce que \u00ab la colonisation s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une domination psychologique et culturelle, les rep\u00e8res et les r\u00e9f\u00e9rences (litt\u00e9rature, traditions\u2026) du dominant s\u2019imposant au domin\u00e9 \u00bb (2). \u00a0Comme l’\u00e9crit l’auteur Mb\u00e9gane Ndour,\u00a0\u00ab aux jeunes Africains d\u2019Afrique, nous tenterons de convaincre de la n\u00e9cessit\u00e9 de coller \u00e0 leurs racines et \u00e0 leurs valeurs socio-culturelles ; que dans un monde sans rep\u00e8res, il est imp\u00e9ratif de pr\u00e9server son identit\u00e9 culturelle \u00bb (3).\u00a0Aussi, \u00ab cette remise en cause profiterait \u00e0 l\u2019Afrique elle-m\u00eame \u00e0 r\u00e9soudre ses maux en plongeant dans son propre patrimoine culturel \u00bb(4).<\/p>\n

Une d\u00e9finition assez caricaturale de la religion peut se d\u00e9cliner comme les rapports entre l\u2019ensemble des hommes et une divinit\u00e9.\u00a0La religion est un ensemble de pr\u00e9ceptes, de commandements, rites et interdits qui r\u00e9gissent les rapports entre les hommes, en m\u00eame temps qu\u2019elle \u00e9tablit des rites d\u2019adoration de la divinit\u00e9 .\u00a0L\u2019int\u00e9r\u00eat de la question pr\u00e9liminaire r\u00e9side aussi en ce que la religiosit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9ni\u00e9e aux cultures africaines.\u00a0A cette d\u00e9n\u00e9gation Maurice DELAFOSSE r\u00e9pond qu’ \u00ab aucune institution n\u2019existe (en Afrique noire), que ce soit dans le domaine social ou dans le domaine politique, voire m\u00eame en mati\u00e8re \u00e9conomique, qui ne repose sur un concept religieux ou qui n\u2019ait la religion pour pierre angulaire. Ces peuples, dont on a parfois ni\u00e9 qu\u2019ils aient une religion, sont en r\u00e9alit\u00e9 parmi les plus religieux de la terre \u00bb(5).\u00a0Voil\u00e0 donc le d\u00e9cor plant\u00e9. !<\/p>\n

La question int\u00e9resse au premier chef les Bangoulap qui constituent un groupe de la communaut\u00e9 Bamil\u00e9k\u00e9.\u00a0Parlant de sa religion, le Bangoulap ordinaire vous dira que la religion n\u2019existe pas \u00e0 l\u2019ouest du Cameroun ou l\u2019on ne trouverait que des coutumes.\u00a0Ainsi serait-on tent\u00e9 de dire que le Bangoulap pratique sa religion ancestrale sans le savoir.\u00a0Aussi lorsqu\u2019un Bangoulap conna\u00eet des revers dans la vie, il se rend au village pour \u00ab faire les coutumes \u00bb.\u00a0Que recouvre en r\u00e9alit\u00e9 cette expression \u00ab faire les coutumes \u00bb ?<\/p>\n

Cr\u00e2ne des morts, protection des vivants!<\/span><\/strong><\/p>\n

Observons pendant quelques instants le Bangoulap qui se trouve au village pour \u00ab faire les coutumes \u00bb selon l\u2019expression \u00e9tablie.\u00a0Pour conjurer ses infortunes, en pr\u00e9vision d\u2019un examen ou de la postulation \u00e0 un emploi, le Bangoulap se rendra dans la case de cr\u00e2nes, c\u2019est- \u00e0-dire dans le panth\u00e9on qui abrite les cr\u00e2nes de ses anc\u00eatres.\u00a0Il sollicitera donc la m\u00e9diation de ses anc\u00eatres pour obtenir de Dieu qu\u2019il veille sur sa personne notamment, en mettant un terme au cycle de ses infortunes et d\u00e9ceptions ou en lui accordant la gr\u00e2ce et la chance pour son examen ou pour l\u2019emploi qu\u2019il sollicite.\u00a0L\u2019esprit des anc\u00eatres constitue donc la pierre angulaire de la religion des Bangoulap.\u00a0Dans une conversation \u00e0 Garoua le 08 juin 2012, Menkam Tabouveu, notable \u00e0 la chefferie Bangoulap, d\u00e9clare que \u00ab lorsque nos parents meurent, ils deviennent des esprits, des anges de Dieu \u00bb(6).<\/p>\n

C\u2019est ici le lieu de r\u00e9parer une injustice qui veut que la religion des Bangoulap se r\u00e9duise au culte des cr\u00e2nes.\u00a0Poursuivant cette mystification amorc\u00e9e longtemps avant lui, Hubert DESCHAMPS \u00e9crit : \u00ab chez certains peuples de l\u2019Ouest \u2013Cameroun le mort reste dans sa case. Mais g\u00e9n\u00e9ralement le corps est enterr\u00e9 et, lorsque les vers ont fait leur \u0153uvre, on retire le cr\u00e2ne, o\u00f9 l\u2019\u00e2me s\u2019est refugi\u00e9e. On le d\u00e9pose ou on l\u2019enterre \u00e0 petite profondeur dans la case familiale. En certaines circonstances on d\u00e9couvre des cr\u00e2nes pour leur offrir libation et nourriture. On les consulte pour entreprendre une affaire ou en cas de maladie . Certains \u00e9l\u00e8vent des cases dans la brousse pour les \u00e2mes errantes. Le culte des cr\u00e2nes \u00e9tait pouss\u00e9 par certaines tribus jusqu\u2019\u00e0 la chasse aux t\u00eates et \u00e0 l\u2019anthropophagie \u00bb(7).<\/p>\n

Pour d\u00e9nigrer la religion traditionnelle africaine, l\u2019auteur des lignes qui pr\u00e9c\u00e8dent utilisent une technique parfaitement r\u00f4d\u00e9e et subtile qui consiste \u00e0 m\u00e9langer le vrai et le faux et instiller le doute dans l\u2019esprit de ceux dont on est cens\u00e9 d\u00e9crire la religion.\u00a0S\u2019il est vrai que les africains d\u00e9couvrent les cr\u00e2nes de leurs morts pour en faire un symbole de leur religion, en d\u00e9duire pince-sans rire que cette pratique a conduit certains jusqu\u2019\u00e0 l\u2019anthropophagie participe d\u2019une entreprise donc le but est de ramener les Africains \u00e0 l\u2019animalit\u00e9.\u00a0Dans le m\u00eame registre, F. Christol affirme qu’ \u00ab il est certain que la civilisation, et surtout le christianisme , en adoucissant les m\u0153urs , ont d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 leur empreinte sur les visages, en effa\u00e7ant les signes de la bestialit\u00e9 ancestrale \u00bb(8).<\/p>\n

Peut-on raisonnablement affirmer et ce sans s\u2019attirer les foudres des adeptes du christianisme, que l\u2019acte symbolique qui consiste \u00e0 manger le corps et boire le sang du christ serait constitutif de l\u2019anthropophagie ?\u00a0La proposition qui consiste \u00e0 dire que les Africains pratiquent le \u00ab culte des cr\u00e2nes \u00bb est empreinte d\u2019une mauvaise foi manifeste.\u00a0C\u2019est le lieu de rappeler \u00e0 ceux qui l\u2019ignorent que les japonais qui sont l\u2019un des peuples les plus intelligents de ce monde pratiquent le shinto\u00efsme c’est-\u00e0-dire l\u2019une des religions qui reposent sur le culte des anc\u00eatres.\u00a0\u00ab Le mod\u00e8le japonais pourrait inspirer utilement (les africains) car il allie de fortes traditions et une projection cr\u00e9ative dans la modernit\u00e9 \u00bb (9).\u00a0Une d\u00e9finition assez caricaturale de la religion peut se d\u00e9cliner comme les rapports entre l\u2019ensemble des hommes et une divinit\u00e9.\u00a0Dans la religion des Bangoulap, le cr\u00e2ne constitue uniquement un symbole et n\u2019est pas en soi la mat\u00e9rialisation de Dieu.\u00a0Au demeurant, on pourrait dire des autres religions, notamment de la religion chr\u00e9tienne, que parce que la croix constitue un \u00e9l\u00e9ment important de ses symboles religieux, ses adeptes auraient pour Dieu non pas Dieu lui-m\u00eame mais la croix !\u00a0L\u2019absurdit\u00e9 d\u2019une telle r\u00e9flexion se passe de tout commentaire.<\/p>\n

\u00c0 la base de la religion des Bangoulap est cette croyance fondamentale que les morts se transforment en esprits et veillent sur nous en interc\u00e9dant pour nous aupr\u00e8s de Dieu .\u00a0\u00ab Les anc\u00eatres sont les garants des traditions, de la continuit\u00e9 de la vie et de l\u2019union entre les g\u00e9n\u00e9rations ; ils sont les voyants qui, \u00e0 travers la nuit de la mort, avertissent les vivants pour qu\u2019ils \u00e9vitent d\u00e9viances et d\u00e9bordements ; ils sont les interm\u00e9diaires entre la volont\u00e9 de Dieu et la libert\u00e9 des hommes. Tout vient de Dieu et tout est r\u00e9gl\u00e9 par les anc\u00eatres : ils sont les m\u00e9diateurs \u00bb.\u00a0Qu\u2019il nous soit permis d\u2019emprunter un extrait du c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8me de Birago Diop pour illustrer notre propos :<\/p>\n

\u00ab Ecoute plus souvent
\nLes choses que les \u00eatres
\nLa voix du feu s\u2019entend,
\nEntends la voix de l\u2019eau,
\nEcoute dans le vent
\nLe buisson en sanglots :
\nC\u2019est le souffle des anc\u00eatres.
\nCeux qui sont morts ne sont jamais partis
\nIls sont dans l\u2019ombre qui s\u2019\u00e9claire
\nEt dans l\u2019ombre qui s\u2019\u00e9paissit,
\nLes morts ne sont pas sous la terre
\nIls sont dans l\u2019arbre qui fr\u00e9mit,
\nIls sont dans le bois qui g\u00e9mit,
\nIls sont dans l\u2019eau qui coule,
\nIls sont dans la case, ils sont dans la foule
\nLes morts ne sont pas morts. \u2026<\/p>\n

Il redit chaque jour le pacte,
\nLe grand pacte qui lie.
\nQui lie \u00e0 la loi notre sort ;
\nAux actes des souffles plus forts
\nLe sort de nos morts qui ne sont pas morts ;
\nLe lourd pacte qui nous lie \u00e0 la vie,
\nLa lourde loi qui nous lie aux actes
\nDes souffles qui se meurent\u2026 \u00bb<\/p>\n

Nous nous excusons pour la longueur de la citation, laquelle s\u2019est av\u00e9r\u00e9e n\u00e9cessaire en raison de la consistance du dogme v\u00e9hicul\u00e9 par le po\u00e8me de BIRAGO DIOP.\u00a0Nous autorisons SANOU MBAYE \u00e0 nous dire ce qu\u2019il pense de cette culture africaine : \u00ab la culture africaine repose sur une osmose entre l\u2019homme et son environnement. En effet, la faune et la flore, le vent, l\u2019eau, les esprits, les morts participent de la m\u00eame essence et fusionnent selon un processus continuel qui conf\u00e8re \u00e0 l\u2019homme noir la richesse de sa vision du monde et constitue la base m\u00eame de sa culture qu\u2019il vit intens\u00e9ment en la partageant, en la v\u00e9hiculant et en la perp\u00e9tuant de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations , quels que soient les avatars de la vie \u00bb(10).<\/p>\n

Les anthropologues ont dit que cette fa\u00e7on de louer Dieu par l\u2019intercession de ses anc\u00eatres serait de l\u2019animisme.\u00a0\u00ab Venant du latin animus, \u00e2me, souffle vital, ce mot d\u00e9signe la croyance en une puissance occulte universelle et c\u2019est probablement le fondement m\u00eame de toute d\u00e9marche religieuse\u2026 L\u2019animisme est \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer dans une philosophie du sentiment religieux en g\u00e9n\u00e9ral parce qu\u2019il semble que ce soit une structure universelle de la pens\u00e9e humaine. L\u2019animisme peut, suivant les cas, prendre la forme d\u2019un panth\u00e9isme ,d\u2019un monoth\u00e9isme ou d\u2019un polyth\u00e9isme\u2026 \u00bb(11).<\/p>\n

N\u2019ayant pas les qualit\u00e9s scientifiques suffisantes pour cat\u00e9goriser les religions, nous nous bornerons \u00e0 comparer la religion des Bangoulap avec la religion chr\u00e9tienne, non pas dans le dessein de mettre en doute la foi chr\u00e9tienne, mais dans le but ultime de pr\u00e9ciser que la religion des Bangoulap est bel et bien une religion \u00e0 l\u2019\u00e9gal du christianisme.\u00a0Au demeurant les sociologues affirment que moins de 20 % de la population africaine pratique la religion traditionnelle, le reste se partageant entre l\u2019islam et le christianisme.\u00a0Il y a lieu de restituer la v\u00e9rit\u00e9 en pr\u00e9cisant que la grande majorit\u00e9 des Africains, qu\u2019ils soient chr\u00e9tiens ou musulmans, pratiquent clandestinement la religion de leurs anc\u00eatres : il s\u2019agit des animistes clandestins.\u00a0Au surplus nous pensons que Dieu a indiqu\u00e9 \u00e0 chaque peuple le chemin par lequel on doit l\u2019adorer.\u00a0\u00ab Toute la vie est un dialogue entre Dieu et les hommes, entre les vivants et les anc\u00eatres au travers de rites, de r\u00eaves ou d\u2019oracles. Ainsi, est v\u00e9cue de mille mani\u00e8res l\u2019alliance biblique entre Dieu et les hommes. Dieu r\u00e9v\u00e8le son desseins par les Grands Pr\u00eatres et les anc\u00eatres aux Kirdis comme il l\u2019avait fait aux juifs et aux patriarche, par Moise et les proph\u00e8tes : \u00ab vous serez mon peuple et moi je serai votre Dieu \u00bb\u00a0(Deut. 20,12) (12).<\/p>\n

Religion Chr\u00e9tienne: copie de la religion des Bangoulap?<\/span><\/strong><\/p>\n

Le message chr\u00e9tien ne s\u2019accomplit que parce que J\u00e9sus Christ, l\u2019unique intercesseur dans la foi chr\u00e9tienne, meurt avant de ressusciter.\u00a0La r\u00e9surrection est donc \u00e0 la base de la foi chr\u00e9tienne.\u00a0Comme dans la religion des Bangoulap, la mort et la r\u00e9surrection est une condition de l\u2019accomplissement du message religieux.\u00a0C\u2019est parce que nos anc\u00eatres meurent qu\u2019ils deviennent des esprits.\u00a0Lorsqu\u2019on conna\u00eet l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 de la religion des Bangoulap par rapport \u00e0 la foi chr\u00e9tienne, il y a lieu de se demander si la religion chr\u00e9tienne n\u2019est pas une copie \u00e9dulcor\u00e9e de la religion des Bangoulap.\u00a0Autrement dit, la religion des Bangoulap int\u00e8gre parfaitement dans son dogme le message chr\u00e9tien et celui des autres religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es.\u00a0La premi\u00e8re cons\u00e9quence qu\u2019on peut tirer de cette similitude dans le mode d\u2019accomplissement du message religieux chr\u00e9tien et animiste est que le christianisme est un animisme.\u00a0Cette affirmation n\u2019est ni nouvelle ni r\u00e9volutionnaire lorsqu\u2019on sait que des auteurs ont depuis d\u00e9montrer l\u2019origine n\u00e9gro-africaine des religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es.\u00a0Une simple analyse de la religion traditionnelle traditionnelle des Bangoulap et le socle sur lequel repose les religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es impose une telle conclusion.<\/p>\n

Un autre mensonge ass\u00e9n\u00e9 pour d\u00e9nier aux Bangoulap leur religiosit\u00e9 serait la multiplicit\u00e9 des dieux.\u00a0On doit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de dire que les Bangoulap ont une religion monoth\u00e9iste, en ce qu\u2019ils croient en un Dieu unique cr\u00e9ateur de toutes choses!\u00a0Les anc\u00eatres qui ne sont pas des dieux interc\u00e8dent aupr\u00e8s de Dieu en faveur des vivants.\u00a0Au demeurant, le fait que la religion catholique reconna\u00eet les saints, qui interc\u00e8dent aupr\u00e8s de Dieu pour les fid\u00e8les, ne fait pas de cette religion une religion Polyth\u00e9iste, pas plus que la pr\u00e9sence de reliques ne fait du christianisme un f\u00e9tichisme ou la religion des anthropophages.\u00a0Chez les Ibos du Nig\u00e9ria , chaque croyant dispose de son Dieu personnel appel\u00e9 Chi. Cela ne fait pas de cette religion une religion polyth\u00e9iste, parce qu\u2019il existe un Dieu Supr\u00eame au dessus de tous les dieux secondaires (13).<\/p>\n

Ces dieux secondaires sont en r\u00e9alit\u00e9 des intercesseurs.\u00a0On peut affirmer avec Anne-C\u00e9cile ROBERT que la religion traditionnelle des Bangoulap classe dans l\u2019ordre de primaut\u00e9 Dieu, les anc\u00eatres, l\u2019homme, les animaux puis les choses.\u00a0Dieu se d\u00e9cline chez les Bangoulap en NSI NTAGNI.\u00a0Dans un entretien que NSOUB NDZUENKEU R\u00e9n\u00e9 (notable \u00e0 la Cour royale de Bangoulap) a bien voulu nous accorder \u00e0 Garoua le 08 juin 2012 , il ressort que NSI signifie Dieu.\u00a0NSI renvoie \u00e9galement \u00e0 la terre.\u00a0Lorsqu\u2019on sait que le ciel f\u00e9conde la terre par la pluie et qu\u2019il en r\u00e9sulte la v\u00e9g\u00e9tation, nous retrouvons l\u2019origine de la trinit\u00e9 qui, dans la mythologie Egyptienne antique, recouvre la trilogie Isis-Osiris-Horus.\u00a0<\/span>\u00ab C\u2019est ainsi que, en Egypte , on a la triade Ciel-Terre-V\u00e9g\u00e9tation qui aboutit \u00e0 Isis-Osiris-Horus, dieux humains \u2026\u00bb.(14).\u00a0\u00ab Ainsi lorsqu\u2019 une personne meurt et que son fant\u00f4me se pr\u00e9sente \u00e0 ses proches, cela signifie que cette personne a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par la terre, parce qu\u2019elle est un mauvais esprit \u00bb. (15).<\/p>\n

Dans son livre sur les religions d\u2019Afrique noire, Hubert DESCHAMPS \u00e9voque cette situation o\u00f9 \u00ab on est presque toujours partag\u00e9 entre le d\u00e9sir de recevoir la force et la protection des morts et la crainte de leurs reproches et de leur col\u00e8re. Certains Bantou chamitis\u00e9s d\u2019Afrique orientale avaient r\u00e9gl\u00e9 d\u2019un coup ces deux questions par un proc\u00e9d\u00e9 radical : ils mangeaient le d\u00e9funt en commun la nuit des fun\u00e9railles, puis ils br\u00fblaient les os. Ainsi s\u2019incorporaient-ils les vertus du mort en s\u2019assurant en m\u00eame temps, par sa disparition totale, qu\u2019il ne viendrait pas les ennuyer \u00bb (16).\u00a0Lorsqu\u2019on sait avec quels exc\u00e8s et d\u00e9mesure les occidentaux ont pris l\u2019habitude de d\u00e9crire les cultures africaines, il y a lieu d\u2019\u00e9mettre les r\u00e9serves les plus expresses sur le contenu de la citation qui pr\u00e9c\u00e8de, alors et surtout qu\u2019il appartiendra \u00e0 un ressortissant du peuple vis\u00e9 de nous d\u00e9crire la r\u00e9alit\u00e9 de leur culture.\u00a0Il n\u2019appartient pas aux autres de nous dire ce que notre religion est. C’\u2019est \u00e0 nous de nous interroger sur nous m\u00eame, notre religion, sa signification profonde, les raisons de l\u2019abandon de notre religion pour \u00e9pouser celle des autres.<\/p>\n

\u00ab les Africains de l\u2019Afrique noire peuvent et doivent r\u00e9clamer exclusivement le patrimoine culturel de la vielle civilisation \u00e9gyptienne. Ils sont les seuls aujourd\u2019hui \u00e0 qui leur sensibilit\u00e9 permet de co\u00efncider avec l\u2019essence et l\u2019esprit de cette civilisation que saisit avec beaucoup de difficult\u00e9s l\u2019\u00e9gyptologue occidental\u2026 \u00bb(17).\u00a0La terre garde les bons esprits et c\u2019est de l\u00e0 que provient l\u2019expression consacr\u00e9e \u00ab que la terre de nos anc\u00eatres te soit l\u00e9g\u00e8re \u00bb, comme nous l’enseigne NSOUB\u00a0NDZUENKEU R\u00e9n\u00e9 pour qui\u00a0\u00ab NSI TAGNI est la demeure de Dieu et des forces de la nature \u00bb, conform\u00e9ment \u00e0 la religion des Bangoulap.<\/p>\n

Les pr\u00eatres de la religion des Bangoulap<\/span><\/strong><\/p>\n

Au regard de l\u2019existence du panth\u00e9on dans chaque famille, on peut donc en conclure que Dieu est partout.\u00a0On nous r\u00e9torquera que si la religion des Bangoulap est une religion, qui sont donc les pr\u00eatres<\/span> ?\u00a0La r\u00e9ponse est ais\u00e9e parce que le terme \u00abpr\u00eatre\u00bb renvoie \u00e0 ceux qui menaient l\u2019office religieux dans l\u2019Egypte antique.\u00a0Les pr\u00eatres et les chamans existent aussi dans les religions des indiens d\u2019Am\u00e9rique.\u00a0Lorsqu\u2019on conna\u00eet l\u2019influence de l\u2019Egypte antique dans nos religions traditionnelles africaines, on doit en conclure que le terme de pr\u00eatre convient au premier chef aux religions africaines.\u00a0Les autres religions qui ont consacr\u00e9 ce terme de pr\u00eatre auraient tout simplement proc\u00e9der \u00e0 un emprunt (remboursable ?) de ce concept \u00e0 nos religions traditionnelles.\u00a0A Bangoulap, le Chef traditionnel est le premier pr\u00eatre de la religion. Il est le\u00a0guide religieux.\u00a0Au niveau de la cellule familiale \u00ab chaque patriarche est pr\u00eatre pour sa famille \u00bb.\u00a0Il est \u00e0 rapprocher des anc\u00eatres les vieillards ou patriarches \u00e0 qui la religion des Bangoulap voue un v\u00e9ritable culte.\u00a0Ceux-ci sont trait\u00e9s avec respect et v\u00e9n\u00e9ration, \u00e0 la diff\u00e9rence des vieux en Europe qui pr\u00e9sentent beaucoup des visages de mort.\u00a0\u00ab Que valent en effet tous les progr\u00e8s \u00e9conomiques et toutes les perc\u00e9es technologiques si, \u00e0 la fin des fins, on n\u2019est m\u00eame pas assur\u00e9 d\u2019une s\u00e9pulture d\u00e9cente ?\u00a0Qu\u2019un homme puisse mourir sans amour, juste comme un vieil arbre qui s\u2019effondre au bord du chemin, est le signe d\u2019une r\u00e9gression spirituelle. \u00bb (18).<\/p>\n

Si on ne prend garde, la d\u00e9t\u00e9rioration de nos valeurs ancestrale nous menera certainement vers cette vie de mort que Boubacar Boris Diop d\u00e9plore en Occident.\u00a0\u00ab Chaque famille est donc prot\u00e9g\u00e9e par son patriarche et ses anc\u00eatres. Mais, au dessus d\u2019elle, certains personnages ont la responsabilit\u00e9 du groupe tout entier ; ce sont les chefs politico-religieux, les interm\u00e9diaires les plus puissants entre les morts et la nature \u00bb (19).\u00a0Nous en avons pour preuve que lorsque Sa Majest\u00e9 le Chef Sup\u00e9rieur Roi des Bangoulap a effectu\u00e9 une visite \u00e0 Maroua en juillet 2011, il a aussi offici\u00e9 comme guide religieux.\u00a0Ainsi, Sa Majest\u00e9 le Chef Sup\u00e9rieur a, \u00e0 toutes les \u00e9tapes de son p\u00e9riple, distribu\u00e9 le jujube aux populations visit\u00e9es.\u00a0Sa Majest\u00e9 a d\u00e9clar\u00e9 que la consommation du jujube en communion, en m\u00eame temps que l\u2019invocation du Dieu cr\u00e9ateur procure la gr\u00e2ce et la paix : c\u2019est ce qu\u2019on appelle la pri\u00e8re.\u00a0On ne peut \u00e9voquer le jujube sans faire mention de l\u2019arbre de paix, le \u00ab Frequen<\/span> \u00bb, qui constitue un autre mat\u00e9riel du rituel religieux des Bangoulap.\u00a0L\u2019arbre de paix est utilis\u00e9 pour chasser les mauvais esprits (d\u00e9mon ?) et apporter la paix.\u00a0Aussi ne soyez donc pas surpris que tout en vous frappant avec des feuilles du \u00ab\u00a0Frequen<\/span>\u00ab\u00a0, le patriarche qui vous donne sa b\u00e9n\u00e9diction ,vous asperge des tonnes de salive et, \u00e0 la fin, vous ass\u00e8ne un coup violent dans le dos et vous demande d\u2019aller avec la protection de Dieu.\u00a0L\u2019arbre de paix associ\u00e9 \u00e0 la salive constitue \u00e9galement le moyen par lequel la b\u00e9n\u00e9diction est donn\u00e9e en Afrique.\u00a0\u00ab La salive, en Afrique traditionnelle comme en islam, est consid\u00e9r\u00e9e comme charg\u00e9e de la puissance spirituelle des paroles prononc\u00e9es. Elle accompagne donc souvent les gestes de b\u00e9n\u00e9diction ou les rites de gu\u00e9rison \u00bb (20).\u00a0Pour nous r\u00e9sumer nous pouvons donc retenir que le jujube, l\u2019arbre de paix et la salive sont des outils de la religion des Bangoulap, au m\u00eame titre que l\u2019encens et la communion dans les croyances chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

_____________________________
\nNotes:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Bangoulap est une localit\u00e9 de 54 Km2 situ\u00e9e dans la r\u00e9gion Ouest du Cameroun. Il s’agit d’un sous-groupe de l’ethnie Bamilek\u00e9. La langue parl\u00e9e des Bangoulap est le Med\u00f9mba, commun\u00e9ement appel\u00e9 \u00abLe Bangangt\u00e9\u00bb. Bangoulap compte environ 12.000 habitants.<\/p>\n

2.\u00a0Anne-C\u00e9cile ROBERT, L\u2019Afrique au secours de l\u2019occident, \u00a0Editions de l’Atelier, 2004, Ivry-sur-Seine,\u00a0P. 39<\/p>\n

3.\u00a0Mb\u00e9gane Ndour cit\u00e9 par Anne c\u00e9cile ROBERT in l\u2019Afrique au secours de l\u2019occident ;<\/p>\n

4. Anne-C\u00e9cile ROBERT, op. cit. P. 28
\n5. Maurice DELAFOSSE,\u00a0Les civilisations n\u00e9gro-africaines, cit\u00e9 par H. DESCHAMPS, Les religions de l’Afrique noire, Paris, P.U.F., Coll. \u00ab Que sais-je ? \u00bb, 1965, p. 5.<\/p>\n

6. Les titres suivants sont g\u00e9n\u00e9ralement des signes distinctifs de la notabilit\u00e9 dans le royaume des Bangoulap, comme dans bien d’autres sous-groupes de l’ethnie Bamilek\u00e9:\u00a0Menkam, Mbeu, Nsoub, etc.<\/p>\n

7.\u00a0Hubert DESCHAMPS,\u00a0Les religions de l’Afrique noire, Paris, P.U.F., Coll. \u00ab Que sais-je ? \u00bb, 1965<\/p>\n

8.\u00a0cit\u00e9 par JAAP VAN SLAGEREN in LES ORIGINES DE L\u2019EGLISE EVANGELIQUE AU CAMEROUN , LEIDEN E J BRILL 1972, P. 125.<\/p>\n

9. Axelle Kabou et Bolya Benga ; cita par Anne C\u00e9cile ROBERT in l\u2019Afrique au secours de l\u2019occident, EDITEURS PARTENAIRES, P. 28.<\/p>\n

10. SANOU MBAYE dans l\u2019Afrique au secours de l\u2019Afrique ,les Editions de l\u2019Atelier , P. 190.
\n11. MONGO BETI-ODILE TOBNER DICTIONNAIRE DE LA NEGRITUDE L\u2019Harmattan, P. 19.
\n12. Christian AURENCHE, Tokomb\u00e9r\u00e9 au Pays des Grands Pr\u00eatres, Les \u00e9ditions de l\u2019atelier, P. 42.<\/p>\n

13. voir \u00a0Chinua Achebe,\u00a0Le monde s’effondre, Pr\u00e9sence Africaine, Paris, 1966.
\n14. cit\u00e9 par CHEIKH ANTA DIOP dans CHEIKH ANTA DIOP ARTICLES Presses Universitaires d\u2019Afrique, IFAN, Nouvelles du Sud, P. 75
\n15. NDZUENKEU R\u00e9n\u00e9
\n16.\u00a0Hubert Deschamps, Les Religions de l’Afrique noire, op. cit.
\n17cit\u00e9 par CHEIKH ANTA DIOP dans CHEIKH ANTA DIOP, ARTICLES, Presses Universitaires d\u2019Afrique, IFAN, Nouvelles du Sud, P. 116
\n18. pr\u00e9face de Boubacar Boris Diop de l\u2019Afrique au secours de l\u2019occident op cit, P. 17<\/p>\n

19.\u00a0Hubert DESCHAMPS les religions de l\u2019Afrique noire<\/p>\n

20.\u00a0\u00a0Amadou Hamp\u00e2t\u00e9 B\u00e2 Petit Bodiel et autres contes de la savane, Pocket, page 34<\/p>\n

_________________________________<\/p>\n

Auteur:<\/strong><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre TCHOUTA Roger<\/span>
\nHuissier de Justice- Commissaire Priseur<\/span>
\nTitulaire du certificat d\u2019aptitude \u00e0 la profession d\u2019avocat<\/span>
\nMbeu \u00e0 la Cour Royale de Bangoulap<\/span>
\nT\u00e9l. 79 38 78 48 \/\u00a0<\/span>97 73 88 08<\/span>
\nEmail: rogerhollande@yahoo.fr \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Source de la photo<\/span><\/em>: La fondation Jean-F\u00e9licien Gacha,\u00a0http:\/\/www.fondationgacha.org<\/a><\/em><\/span><\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il n\u2019est pas question pour nous de faire \u0153uvre d\u2019\u00e9rudition dans cet article.\u00a0Telle serait notre intention que ladite tentative serait vaine, eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019indigence de nos connaissances dans ce domaine.\u00a0Notre pr\u00e9occupation est d\u2019ouvrir le d\u00e9bat \u00e0 nouveau alors et surtout qu\u2019avec la mondialisation la perte des rep\u00e8res et des sens s\u2019accentue.\u00a0La mondialisation s\u2019entend ici […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-4597","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-point-de-vue-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4597"}],"collection":[{"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4597"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4597\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5289,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4597\/revisions\/5289"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4597"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/africa-and-science.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}