{"id":1733,"date":"2012-01-03T00:57:38","date_gmt":"2012-01-03T00:57:38","guid":{"rendered":"http:\/\/africa-and-science.com\/?p=1733"},"modified":"2012-01-15T01:42:14","modified_gmt":"2012-01-15T01:42:14","slug":"diaspora-transferts-de-fonds-et-developpement-rien-n%e2%80%99est-acquis-d%e2%80%99avance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/africa-and-science.com\/?p=1733","title":{"rendered":"Diaspora, transferts de fonds et d\u00e9veloppement: rien n\u2019est acquis d\u2019avance !"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La valorisation du nexus migration et d\u00e9veloppement qui obtient une place ce choix aujourd’hui dans l’agenda international, tient en r\u00e9alit\u00e9 de la situation \u00e9conomique dans les pays de destination. Lors des d\u00e9cennies qui ont suivi la seconde guerre mondiale, le rapport entre migration et d\u00e9veloppement \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme positif partant du fait que le transfert du know how et des fonds devrait contribuer au \u201ebig push\u201c (tr\u00e8s cher aux th\u00e9ories de modernisation) dans les pays en voie de d\u00e9veloppement. Cette consid\u00e9ration change cependant \u00e0 partir de la crise des ann\u00e9es 70 et cela jusqu’aux ann\u00e9es 90. Pendant cette p\u00e9riode, le rapport entre migration et d\u00e9veloppement est domin\u00e9 par une appr\u00e9ciation n\u00e9gative. L’on met en avant la fuite des cerveaux et le fait que le transfert des fonds cr\u00e9erait une d\u00e9pendance (cf. th\u00e9orie du syst\u00e8me mondial). \u00c0 partir des ann\u00e9es 90, on assiste une nouvelle interpr\u00e9tation du nexus migration et d\u00e9veloppement du fait de la mondialisation et du vieillissement de la population dans les pays (sur)d\u00e9velopp\u00e9s. On affirme d\u00e8s lors que le rapport migration et d\u00e9veloppement apporterait un triple gain (Migrants, pays d’origine et de destination) \u00e0 condition que de politiques ad\u00e9quates soient \u00e9labor\u00e9es. Les envois de fonds (remittances) et le transfert du savoir-faire (know how) par les migrants constituent les deux piliers sur lesquels se repose l\u2019essentiel du d\u00e9bat. Lorsqu\u2019on parle de savoir-faire, il est g\u00e9n\u00e9ralement question du savoir-faire professionnel sans forc\u00e9ment sa composante sociale.<\/p>\n

Cependant, il n\u2019y a pas que les fonds et le savoir-faire qui font l\u2019objet du transfert. Les migrants sont aussi porteurs d\u2019id\u00e9es, d\u2019id\u00e9ologies, de visions, de valeurs, comportements, style de vie. Nous appellerons tous ces \u00e9l\u00e9ments et aspects \u00ab\u00a0remittances sociales\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0remittances culturelles\u00a0\u00bb. Pour bien comprendre et analyser les remittances, il serait peut-\u00eatre utile de faire une diff\u00e9rence entre leur origine ou production et les formes de transferts.<\/p>\n

1. <\/strong>Production des remittances culturelles<\/strong><\/p>\n

La production des remittances culturelles est tr\u00e8s complexe \u00e0 tout le moins en ce qui concerne la diaspora africaine. Les remittances culturelles contrairement \u00e0 la premi\u00e8re apparence n\u2019\u00e9manent pas \u00e0 fortiori directement de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. Elles sont tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement le fruit de la r\u00e9flexion, voire m\u00eame du choc avec la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. Ici, il y a trois dimensions qu\u2019il faudrait distinguer\u00a0: l\u2019histoire et identit\u00e9, la critique culturelle, l\u2019int\u00e9gration. Ces dimensions d\u00e9terminent de mani\u00e8re fondamentale la production des remittances culturelles.<\/p>\n

Histoire et identit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re dimension est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de la colonisation. C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 de La Palisse que dans le contexte de la migration, la question de l\u2019histoire et de l\u2019identit\u00e9 africaine acquiert une nouvelle qualit\u00e9. La probl\u00e9matique avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e il y a 100 ans par W.E.B. Du Bois\u00a0termes:<\/p>\n

\u201e It is a peculiar sensation, this double-consciousness, this sense of always looking at one’s self through the eyes of others, of measuring one’s soul by the tape of world that looks on in amused contempt and pity. One ever feels his twoness, –an American, a Negro; two souls, two thoughts, two un-reconciled strivings; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder \u201c (W.E.B. Du Bois cit. par Miller 2006: 53). Ce constat n\u2019a pas perdu sa valeur et est aussi transposable \u00e0 la diaspora africaine actuelle.<\/p>\n

De la situation d\u00e9crite par Du Bois d\u00e9coule en gros trois postures\u00a0: L\u2019ali\u00e9nation issue de l\u2019histoire se poursuit par l\u2019assimilation totale dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. Autrement formul\u00e9, la \u00ab\u00a0conscience blanche\u00a0\u00bb prend le dessus. La seconde posture serait semblable \u00e0 la notion \u00ab atlantique noir \u00bb de Paul Gilroy (2003). Cette notion est comprise ici dans son sens \u00e9largi tel que d\u00e9velopp\u00e9 par Manning (2010) et renvoie \u00e0 l\u2019aptitude des africains de la diaspora \u00e0 g\u00e9rer la modernit\u00e9 (la modernit\u00e9 n\u2019\u00e9tant plus consid\u00e9r\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne occidental mais universel) tout en restant critique envers cette modernit\u00e9 lorsque cela s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire. Il en ressort une identit\u00e9 hybride non fig\u00e9e et par cons\u00e9quent dynamique. Nous d\u00e9signerons la troisi\u00e8me posture par l\u2019afrocentrisme ou le traditionalisme. Elle consiste \u00e0 vouloir d\u2019une part sortir l\u2019africain de son ali\u00e9nation coloniale et d\u2019autre part de construire une nouvelle l\u2019identit\u00e9 africaine qui trouve son origine dans l\u2019Afrique imp\u00e9riale (donc pr\u00e9coloniale). Pour revenir \u00e0 la notion de double conscience, il convient de noter que l\u2019objectif des traditionalistes est que la \u00ab\u00a0conscience noire\u00a0\u00bb s\u2019impose.<\/p>\n

Critique culturelle<\/em><\/strong><\/p>\n

La dimension critique culturelle a naturellement des points communs avec la dimension histoire et identit\u00e9, mais cette critique peut aussi \u00eatre exprim\u00e9e dans un contexte non influenc\u00e9 par l\u2019histoire coloniale et la traite n\u00e9gri\u00e8re, donc entre les peuples qui n\u2019ont pas un pass\u00e9 de colonisateurs et de colonis\u00e9s en commun. Cela peut aussi \u00eatre l\u2019exemple entre l\u2019Allemagne et les \u00c9tats-Unis ou la Chine et la Suisse. Le membre de la diaspora fait une analyse plus ou moins objective des cultures des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019origine et d\u2019accueil et s\u00e9lectionne les \u00e9l\u00e9ments qu\u2019il juge propice pour le d\u00e9veloppement. Par contre, les \u00e9l\u00e9ments des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019origine qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant des obstacles au progr\u00e8s sont critiqu\u00e9s et parfois combattus. Les membres de la diaspora s\u2019engagent rarement pour la lutte contre les \u00e9l\u00e9ments de culture vus comme n\u00e9gatifs dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. L\u2019atlantique noir \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 se consid\u00e8re comme un citoyen du monde et s\u2019engage g\u00e9n\u00e9ralement partout.<\/p>\n

Int\u00e9gration<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me dimension, il s\u2019agit de mettre l\u2019accent sur le fait que le degr\u00e9 et la qualit\u00e9 de l\u2019engagement de la diaspora pour le d\u00e9veloppement ne d\u00e9pend pas seulement l\u2019histoire et la critique culturelle, mais aussi de l\u2019int\u00e9gration des membres de la diaspora dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. Les membres de la diaspora de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration et ceux qui sont peu int\u00e9gr\u00e9s ont tendance \u00e0 plus s\u2019engager dans le pays d\u2019origine et ils montrent aussi plus de compr\u00e9hension \u00e0 la culture de ce pays. Alors que les personnes de la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration et celles tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9es montrent tendanciellement moins de compr\u00e9hension pour la culture de la soci\u00e9t\u00e9 de d\u00e9part. \u00a0La figure qui suit devrait r\u00e9capituler ce qui pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

Toutes ces trois dimensions influencent d\u2019une mani\u00e8re ou l\u2019autre l\u2019engagement de la diaspora dans le cadre du nexus migration et d\u00e9veloppement.<\/p>\n

2. <\/strong>Formes de transfert<\/strong><\/span><\/p>\n

Les agents de transfert peuvent \u00eatre des individus ou des groupes organis\u00e9s en r\u00e9seaux ou associations. Les \u00e9l\u00e9ments de la culture qui font l\u2019objet du transfert peuvent juste servir d\u2019inspiration ou \u00eatre l\u2019objet de duplication, d\u2019\u00e9mulation, d\u2019adaptation. Les exp\u00e9riences n\u00e9gatives que les membres de la diaspora vivent ou observent dans la soci\u00e9t\u00e9 de r\u00e9sidence jouent aussi un r\u00f4le important dans la mesure o\u00f9 ils ne les r\u00e9p\u00e8teront pas (de la m\u00eame fa\u00e7on) dans leur pays d\u2019origine. Mais cette forme de remittance sociale reste dans l\u2019ombre car il est difficile de l\u2019analyser. La notion de transfert telle que utilis\u00e9e ici trouve sa source dans le concept de transfert des politiques tel que l\u2019on peut trouver chez Dolowitz et Marsh (2000) ou chez Evans (2004).<\/p>\n

Au regard des dimensions que nous avons sugg\u00e9r\u00e9es plus haut, les membres de la diaspora peuvent suivre des trajectoires et approches diff\u00e9rents voire m\u00eame contradictoires. Les remittances sociales peuvent \u00eatre op\u00e9r\u00e9es de mani\u00e8re consciente ou inconscient car au fil des ans les membres de la diaspora adoptent certains \u00e9l\u00e9ments de la culture du pays d\u2019accueil sans s\u2019en rendre compte et les transf\u00e8rent lors des diff\u00e9rentes interactions (voyage, t\u00e9l\u00e9phone, chat, vid\u00e9os, etc.) avec le pays d\u2019origine. Le transfert peut aussi \u00eatre volontaire ou involontaire. Involontaire du fait de certaines contraintes sociales. Pour par exemple \u00e9viter de s\u2019attirer la col\u00e8re des membres de la famille ou autres proches et dans le pire des cas la mise au ban, le membre de la diaspora peut se voire \u00eatre oblig\u00e9 de se soumettre \u00e0 des pratiques qu\u2019il trouve en fait obsol\u00e8tes.<\/p>\n

3. <\/strong>Recherche<\/strong><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat que nous lan\u00e7ons s\u2019inscrit dans l\u2019\u00e9ternel concurrence entre la culture et la structure. Autrement-dit, quel est le moteur du d\u00e9veloppement\u00a0? Le culturel ou le structurel\u00a0? Nous affirmons avec Sen (2007) que la culture est sans aucun doute importante. Mais les envois de fond sont aussi indispensables. En d\u2019autres termes, les deux aspects sont n\u00e9cessaires pour un d\u00e9veloppement durable et sain. Dans le cadre de ce papier, nous avons effleur\u00e9 les implications que l\u2019histoire, l\u2019identit\u00e9, la critique culturelle et l\u2019int\u00e9gration peuvent avoir lorsqu\u2019il s\u2019agit sp\u00e9cifiquement de cet aspect tr\u00e8s souvent occult\u00e9, \u00e0 savoir celui les remittances culturelles ou sociales. Nous partons du fait que par exemple l\u2019assimil\u00e9, l\u2019atlantique noir et le traditionaliste ont des id\u00e9es, id\u00e9ologies, valeurs, visions et styles diff\u00e9rents et parfois m\u00eame conflictuels qui influencent leurs approches et strat\u00e9gies dans le cadre de leur engagement pour le d\u00e9veloppement de l\u2019Afrique. Si cela est vrai, comment peut-on le prouver\u00a0? Quels en sont les impacts sur l\u2019avenir du continent\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dolowitz, David\/Marsh, David (2000): Learning from abroad: The Role of Policy Transfer in Contemporary Policy-Making, in: \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Governance Vol. 13, 5-23.<\/p>\n

– \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Evans, Mark (2004): Introduction: is policy transfer rational policy-making? In: ders. (Hrsg.): Policy Transfer in Global \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Perspective, Aldershot, 1-9.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gilroy, Paul (2003): L’Atlantique noir. Modernit\u00e9 et double conscience, Kargo, Paris.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Manning, Patrick (2010): The African Diaspora. A History through Culture, New York, Columbia University Press.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miller, Paul T. (2006): W. E. B. Du Bois: Education, Race and Economics from 1903-1961, in: The Journal of Pan African Studies \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Vol.1, No. 3 March 2006, PP. 50-61 (http:\/\/www.jpanafrican.com\/docs\/WEBDuBoisEducationRaceEconomics.pdf, 11.03.09).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sen, Amartya (2007): Die Identit\u00e4tsfalle. Warum en keinen Krieg der Kulturen gibt, Bonn.<\/p>\n

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Auteur:<\/strong><\/p>\n

Tangang Meli Loumgam<\/span><\/address>\n
\u00c9tudiant en Doctorat<\/span><\/address>\n
D\u00e9partement de Science Politique<\/span><\/address>\n
Universit\u00e9 de Wuzburg<\/span><\/address>\n
Allemagne<\/span><\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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