{"id":1156,"date":"2011-11-08T00:49:16","date_gmt":"2011-11-08T00:49:16","guid":{"rendered":"http:\/\/africa-and-science.com\/?p=1156"},"modified":"2012-01-15T00:38:19","modified_gmt":"2012-01-15T00:38:19","slug":"peut-on-separer-l%e2%80%99eglise-de-l%e2%80%99etat-la-modele-occidental-en-question","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/africa-and-science.com\/?p=1156","title":{"rendered":"Peut-on s\u00e9parer l\u2019\u00e9glise de l\u2019Etat? Le mod\u00e8le occidental en question."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Le 09 d\u00e9cembre 1905, sur proposition du d\u00e9pute socialiste Aristide Briand, est vot\u00e9e en France une loi qui bouleverse les rapports entre les confessions religieuses et l\u2019Etat fran\u00e7ais.[1]<\/a> Cette loi connue sous le nom de \u00ab\u00a0la loi de 1905\u00a0\u00bb instaure la s\u00e9paration de l\u2019\u00e9glise et de l\u2019Etat et vient mettre fin au r\u00e9gime du concordat.[2]<\/a> Promulgu\u00e9e le 18 germinal An X,[3]<\/a> le texte du concordat reconnaissait \u00e0 l\u2019Etat fran\u00e7ais la main mise sur l\u2019organisation de l\u2019\u00e9glise catholique. Il faudra attendre plus d\u2019un si\u00e8cle pour qu\u2019une loi abroge la liaison incestueuse entre le temporel et le religieux. Ainsi \u00e0 partir de 1905, la la\u00efcit\u00e9 s\u2019impose comme le r\u00e9gime en vigueur sur le territoire fran\u00e7ais et l\u2019Etat s\u00e9culier finit par devenir le mod\u00e8le dans la plupart des pays.<\/p>\n

Si la loi de 1905 impose la s\u00e9paration de l\u2019\u00e9glise et de l\u2019Etat, il n\u2019en demeure pas moins que les deux entit\u00e9s ont depuis longtemps nou\u00e9 des liens ambigus. Dans la plupart des religions, le pouvoir temporel rel\u00e8ve de la volont\u00e9 divine. Ainsi dans l\u2019Egypte ancienne, pharaon\u00a0 tenait son pouvoir directement de dieu et \u00e9tait de facto son repr\u00e9sentant sur terre. Avant la r\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789, il \u00e9tait de r\u00e8gle que l\u2019essence de la monarchie soit divine. Alors vu sous cet angle, peut on malgr\u00e9 la la\u00efcit\u00e9 s\u00e9parer v\u00e9ritablement l\u2019\u00e9glise de l\u2019Etat\u00a0?<\/p>\n

Dans la pratique, l\u2019exercice de la foi se veut \u00eatre libre et dissoci\u00e9 de toute influence du politique. Mais \u00e0 regarder de pr\u00e8s, on note que toute religion structur\u00e9e subit l\u2019influence du politique. Si au d\u00e9part le pouvoir politique semble ignorer les structures religieuses \u00e0 leur stade primaire, son regard change au fur et \u00e0 mesure que celles-ci se d\u00e9veloppent. Plus l\u2019influence d\u2019une religion sera grande, plus le pouvoir politique s\u2019y int\u00e9ressera. Cet int\u00e9r\u00eat peut rev\u00eatir plusieurs aspects.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, tout groupe religieux influent constitue pour le politique une potentielle source \u00e9lectorale non n\u00e9gligeable. Avoir de bons rapports avec le groupe c\u2019est aussi s\u2019assurer de la sympathie de ses membres. De plus, les \u00e9glises aussi diverses qu\u2019elles soient, constituent pour le politique une caution morale. L\u2019associer dans des projets, c\u2019est montrer a l\u2019opinion publique sa volont\u00e9 de justice et de transparence, bref c\u2019est cr\u00e9dibiliser ses actions. C\u2019est dans cette optique par exemple que l\u2019on peut comprendre la nomination d\u2019un \u00e9v\u00eaque catholique camerounais au conseil de Elecam[4]<\/a>, l\u2019institution en charge de l\u2019organisation des \u00e9lections au Cameroun et dont l\u2019ind\u00e9pendance est toute factice[5]<\/a>.\u00a0 Si le pouvoir politique utilise la religion pour des besoins \u00e9lectoraux ou de cr\u00e9dibilit\u00e9, les organisations religieuses ne sont pas du reste. Fort du nombre de leurs adh\u00e9rents, les \u00e9glises constituent des lobbys ou groupes de pressions redoutables. Leur pouvoir est tel que dans certains pays ils sont pratiquement des faiseurs de rois. \u00c0 ce titre, il est inimaginable par exemple que l\u2019on retrouve un ath\u00e9e d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, ou m\u00eame\u00a0 un kafir[6]<\/a>\u00e0 la t\u00eate d\u2019un pays musulman. Fort de leur nombre et de leurs soutiens, les \u00e9glises influencent directement le pouvoir politique dans le choix de certaines d\u00e9cisions\u00a0: droit \u00e0 l\u2019avortement, mariage homosexuel, enseignement (intelligent dessein) et bien d\u2019autres.<\/p>\n

Ensuite, la structure m\u00eame des religions rend compliqu\u00e9e l\u2019application de la s\u00e9paration d\u2019avec l\u2019Etat. En effet, une religion comme l\u2019Islam ne fait pas de distinction entre le temporel et le religieux, le politique faisant partie int\u00e9grante de sa composante spirituelle. Ce n\u2019est qu\u2019ainsi que l\u2019on peut comprendre l\u2019application de la charia dans les pays islamiques en tant que source l\u00e9gislative tir\u00e9e du Coran. Cet amalgame n\u2019est pas le propre de l\u2019Islam car en Angleterre\u00a0 depuis 1534 date de la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9glise anglicane par Henry VIII, seul le roi ou la reine sont reconnus comme autorit\u00e9 supr\u00eame de cette \u00e9glise.[7]<\/a> De m\u00eame dans l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl, la citoyennet\u00e9 d\u00e9coule le plus souvent de l\u2019appartenance \u00e0 la religion juive.<\/p>\n

Ainsi, vu sous l\u2019angle des religions codifi\u00e9es, il apparait que la s\u00e9paration de l\u2019\u00e9glise et de l\u2019Etat bien qu\u2019institutionnelle, n\u2019en demeure pas moins lettre morte dans la pratique. Il ne peut en \u00eatre autrement. Car, l\u2019Etat comme l\u2019\u00e9glise poursuit un objectif commun\u00a0qui \u00a0est le bien \u00eatre du sujet, les deux institutions se\u00a0 partageant les taches selon les occasions. Dans cet ordre, la religion dans bien des cas joue un r\u00f4le de coh\u00e9sion sociale ind\u00e9niable. Elle est m\u00eame \u00e0 nos yeux le r\u00e9seau social le plus puissant qui puisse exister. Les lieux de culte religieux sont des lieux de rencontre par excellence ou l\u2019individu se b\u00e2tit une activit\u00e9 sociale. L\u2019esprit d\u2019entraide que l\u2019on y cultive p\u00e2lit tr\u00e8s souvent\u00a0 l\u2019absence de l\u2019Etat dans le domaine du social, du moins dans les pays les moins nantis o\u00f9 les groupes religieux se substituent\u00a0 \u00e0 l\u2019Etat dans la prise en charge des d\u00e9munis.\u00a0 En plus, le message religieux qui est un message d\u2019amour va au del\u00e0\u00a0 de la communaut\u00e9 qui l\u2019enseigne. Le christianisme par exemple\u00a0\u00ab\u00a0 a \u00e9t\u00e9 la \u00a0premi\u00e8re (religion) \u00e0 \u00e9tablir le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 universelle de tous les hommes au regard de Dieu, sur la base de leur facult\u00e9 de libre choix ou de croyance<\/em>.\u00a0\u00bb[8]<\/a> Le faisant, l\u2019\u00e9glise devient ainsi un instrument de fraternit\u00e9 et de paix sociale au service de\u00a0 l\u2019Etat.<\/p>\n

En conclusion, si la s\u00e9paration entre l\u2019\u00e9glise et l\u2019Etat a une existence juridique dans les Etats s\u00e9culiers, dans la pratique cette s\u00e9paration semble difficile a cerner tant les int\u00e9r\u00eats\u00a0 sont connexes. Certes l\u2019Etat n\u2019intervient plus de fa\u00e7on ostentatoire dans le domaine religieux. Mais elle garde n\u00e9anmoins un droit de regard et m\u00eame d\u2019ing\u00e9rence sur les activit\u00e9s de celles- ci.[9]<\/a> De son cote, l\u2019\u00e9glise a besoin du soutien du pouvoir politique pour grandir et \u00e9tendre ses tentacules. Il ne faut pas perdre de vue que la pratique religieuse n\u2019est possible que parce que le pouvoir politique l\u2019autorise. Ainsi, bien que s\u00e9par\u00e9s juridiquement, l\u2019\u00e9glise et l\u2019Etat continueront \u00e0 entretenir cette liaison ambig\u00fce qui les caract\u00e9rise, \u00e0 moins de consid\u00e9rer comme Karl Marx la religion comme l\u2019opium du peuple et de construire des Etats ath\u00e9es au sein desquels \u00a0la religion n\u2019aura pas droit de cit\u00e9. Ce qui rel\u00e8ve pour le moment de la pure utopie.<\/p>\n

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[1]<\/a> Cette loi ne concerne pas seulement l\u2019\u00e9glise catholique, elle s\u2019\u00e9tend aussi aux protestants et aux isra\u00e9lites qui existaient en France a cette \u00e9poque. Par extension, on peut la rattacher aussi \u00e0 l\u2019Islam.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Le concordat peut \u00eatre d\u00e9finit comme un accord entre le pape et un Etat souverain<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Plus exactement le 08 avril 1902 du calendrier actuel<\/p>\n

[4]<\/a> Mgr Dieudonn\u00e9 Watio a \u00e9t\u00e9 nomme par d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel, en application de la loi du 06 mai 2011 au conseil d\u2019Elecam (elections cameroon).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Mgr Dieudonn\u00e9 Watio a \u00e9t\u00e9 nomme par d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel, en application de la loi du 06 mai 2011 au conseil d\u2019Elecam (\u00c9lections Cameroon).<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Mot d\u2019origine arabe qui d\u00e9signe celui qui n\u2019est pas musulman.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a>Source:http:\/\/memoireduquebec.com\/wiki\/index.php?title=%C3%89glise_anglicane_du_Qu%C3%A9bec_%28religion%29<\/a> 05-11-2011.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Fukuyama Francis: La fin de l\u2019histoire et le dernier home, Flammarion, New York, 1992, P. 229<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Exceptionnellement, le pr\u00e9sident de la r\u00e9publique fran\u00e7aise nomme les \u00e9v\u00eaques de Strasbourg et de Metz.<\/p>\n

Source\u00a0: Wikipedia, Encyclop\u00e9die en ligne, disponible \u00e0\u00a0:<\/p>\n

http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Concordat_en_Alsace-Moselle#Archev.C3.AAque_de_Strasbourg_et_.C3.A9v.C3.AAque_de_Metz<\/a> 06.11,2011.<\/p>\n

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Auteur: F. Armand Kamdem<\/span><\/p>\n

Doctorant, D\u00e9partement de Science Politique<\/span><\/p>\n

Universit\u00e9 de Marburg (Allemagne)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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